世界上二十幅最贵的画解读,部分未打码，小编勿上纲上线！

我本善良

十七、《在休息的戴安娜》弗朗索瓦•布歇  1742年  布 油彩56cm×73cm   
巴黎 盧浮宮藏

        戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯，她是月神和狩獵女神，是宙斯與勒托的女兒，阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象，右邊的即是戴安娜，額首碼有月亮飾物，她以美豔與殘忍著稱；畫家的目的並不在於神話本身，而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說，畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹，畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看，實屬上乘之作，但是，畫得過於嬌豔和刺激。 宙斯與勒托生了太陽神阿波羅和月神戴安娜，戴安娜還是司狩獵的女神，這對孿生兄妹一直是畫家喜愛描繪的對象。布歇最醉心於描繪輕浮的女神，她們有著秀柔的、玫瑰色的肉體和嬌嫩的皮膚。
        在這幅人體作品中媚俗的格調一目了然。這幅女神出浴圖，與其說是描繪神話中的女神，不如說是路易十五後宮美人出浴圖。畫家竭力描繪的是裸女的形體美，纖小的手足，柔嫩白皙的肌膚，軀體堅實豐腴，裸體姿色性感而誘人，由頸項下延至肩臂胸部的曲線，圓潤如珠，光彩奪目。有位評論家認為這幅女神出浴圖是布歇“最藝術性的裸體畫”，“在這裡，不僅她年輕的身體，秀氣的手腕和腳踝，而且她優雅的姿勢和微微反射的光都表現出一種過分的精美”。
        畫面近角處安置的體現狩獵女神的弓箭、獵犬和獵物同樣與人物風格不符。畫中突出描繪主體形象戴安娜和陪襯的女傭，畫家著意在女性嬌柔細嫩的肉體和高貴的氣質上。實際上畫中人物是布歇的兩位專用模特兒繆菲姐妹，畫家賦予充分的理想化，就造型的準確性和豐富的色彩感而論，布歇的人體藝術不愧大師之作。

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十八、《雅各與天使搏鬥》高更

        這幅看起來像是宗教題材的作品，實際上是以象徵主義為特點，描繪布列塔尼半島上農婦在教區牧師講解教義時，眼前所產生的幻象。畫的是人們腦海裡的幻覺，畫上以現實主義手法展現，因此畫的人物不是基督徒形象。布列塔尼農婦頭上戴著的古怪帽子，加強了畫面的裝飾效果，而宗教傳說中“搏鬥”場面，卻被處理在不太明顯的地方，以象徵這些虔誠的布列塔尼農頭腦裡所映現的幻象。這個主題使他的繪畫顯得神秘化了，這裡的紅蘭黑和白色組成的畫，是一幅圖案，彎曲起伏的線條，類似拜占庭鑲嵌畫。由於內容和形式的複雜性，也使高更的藝術風格複雜化，故史家稱是一種“綜合主義”高更的這種風格後來還影響了法國納比派和野獸主義。

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十九、《西斯廷聖母》The Sistine Madonna   拉斐爾
西元1513－1514年  布面油畫   265×196   
德國德累斯頓博物館藏

        自從“繪畫”開始的那一刻起，我們發現它就不是作為一個孤立的個體而存在著。遠古洞窟中的壁畫可能是人們實施巫術的道具，中世紀的手抄本插圖代替文字向世人宣傳著基督的教義，無論怎樣，作品本身一般都帶有明顯的實用目的。不過，繪畫之所以不同於文字和音樂，那主要還是因為它是需要由人的眼睛來欣賞和體驗的。一幅成功的畫作總會給人的視覺帶來享受和難忘的刺激。在15、16世紀的義大利，繪畫這種供人欣賞的功能被從中世紀程式化、圖解化的形象中重新得到發掘，煥發光彩，其中一個特別突出的表現就是，描繪優美聖母形象成為社會上頗為流行的題材。
        儘管畫過氣勢恢宏的《雅典學院》，但拉斐爾更多的還是以描繪甜美的女性形象而著稱，這可能與他天生的優雅氣質更加相符。他會時常遊走在大街上，去關注那些來來往往的臉龐，記錄下她們最美的額頭、眉毛、眼睛、嘴角……從15世紀開始，義大利人開始陶醉於如何使他們的生活看上去顯得更美一些，這在生活中最生動的體現就是，當時各階層的女子，狂熱地傾向於用各式服裝，以及假髮、美顏水、油膏、脂粉、香水等各種化妝品來裝飾自己，讓自己接近“完美”。但是拉斐爾需要的可不是表面的東西，他要使美好的事物更單純、更自然，僅僅是美本身就足以打動人心。他反反復複地揣摩，試圖把美貌的局部組合到極端和諧的境地。這種通過不斷努力探索獲得的和諧恬靜具有特殊的效果，它使觀者的心也變得寧靜了，沉醉在那種自然而毫不做作的美妙之中，它把我們的想像引入到一個紛繁塵世所無法涉足的理想世界。
        圖中的這幅《西斯廷聖母》是拉斐爾最傑出的聖母像之一，它原本為一幅祭壇畫，是教皇尤利烏斯二世送給西斯廷教堂一所女子修道院的獻禮。如今，這幅作品被擺放在德國的一家博物館裡，儘管失去了它從前的環境，但是它本身神聖的魅力足以讓人無法抗拒。博物館的工作人員把它安置在一間單獨的大廳，凡是進到這裡的人都會寂靜無語，這些與真人等大的人像一定讓他們感受到了某種來自天國的氣息。
        畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，聖母懷抱聖嬰，腳踩祥雲，徐徐而來。長裙的紅色象徵她是“聖家族”的一員，斗篷的深藍色意味著她是人間最聖潔的女子，這兩種顏色是聖母程式化的代表色。帷幕左邊身穿金色錦袍的男性長者正是西斯廷教堂的創建者聖西斯圖，他脫下教皇的寶冠，虔誠地躬候聖母聖子的到來。右邊的年輕女子乃聖母的信徒芭芭拉，她恭敬地扭轉身來，將手捧於胸前。他們二人的姿勢會給人帶來這樣的視覺印象：聖母正在從天堂進入到教堂的空間裡來。拉斐爾適當地運用了那個時代最出效果的短縮透視法。你看，在教皇的手指尖和聖母的衣裙之間，留出了多有縱深感的空間。畫面底部有一根深色的欄杆，這就是教堂的入口吧，虛與實的界線，教皇將他的寶冠放在上面。扒在欄杆上的兩個小天使睜著大眼仰望聖母的降臨，他們是在聆聽耶誕節時教堂裡奏起的管風琴音樂嗎？一片稚氣童心躍然畫上，他們的形象多次被單獨印成暢銷的明信片。
        畫面對美麗與神聖，愛慕與敬仰，都把握得恰到好處，顯示出拉斐爾所特有的和諧、圓融、高雅、明快的格調，但同時也蘊含著揮之不去的哀愁。聖嬰依偎在母親的懷中，他對自己未來的命運尚未知曉，卻已然流露出一絲驚恐。聖母的表情也是矛盾的，她知道，這個孩子不僅屬於自己，他是被上帝選中的，必將通過走向十字架的犧牲來拯救苦難深重的世界。儘管抑制不住內心的悲傷，但她還是來了，來為人間送上她唯一的愛子。詩人但丁曾對這位天神降臨人間的女王唱出了如下讚歌，放在此處依然恰當：她走著，聆聽充溢在四周的頌揚，身上放射著福祉的溫和之光，仿佛天上的精靈，化身出現於塵世的土壤。

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二十、《傘》  雷諾瓦  油畫   1881年至1886年  179×113   現藏倫敦國立畫廊

        雷諾瓦從１８８１年４０歲起，到１８８８年這八年間，是他的風格轉變時期。當他于１８７９年在沙龍獲得成功後，就開始外出旅行。肖像畫訂貨使他的生活轉貧為富。前半生苦苦地躑躅在巴黎城內和塞納河邊，這一回，他要實現渴望已久的遠行觀光的願望。第一個目的地是諾曼第海濱，後又到了克羅瓦西。１８８１年春，去了阿爾及爾。是年夏，再赴諾曼第，秋季即登程赴義大利，在那裡走訪了羅馬、威尼斯、佛羅倫斯、那不勒斯、龐貝等地，而促使他的畫風轉變的機制，則是這次的義大利之行。 雷諾瓦在龐貝參觀古羅馬壁畫時，發現了它單純、濃重和絢麗的色調。那些古代壁畫偏施紅色調，這種紅色屬於濃豔的朱紅色（晚年雷諾瓦畫過一幅採用這種：“龐貝紅”色調的裸女像。古代壁畫一般用的色彩不多，效果卻極豐富。這使他懂得，一幅畫上的主調往往起著關鍵作用。
        １８８３年，他在法國一家舊書店買到一本屬於１４世紀後期義大利畫家欽尼諾•欽尼尼撰寫的《繪畫論》，此書使他入了迷。加上他從義大利學得的古典繪畫色彩單純化的秘密，進一步對前輩大師安格爾的古典主義產生了熱情，所以有的研究者也稱雷諾瓦在１８８１～１８８８年的時期為"安格爾式時期"， 或叫新古典主義時期。他後來在與畫商伏拉爾談起他的藝術傾向轉變的原因時說"１８８３年左右，我隨印象派已到了山窮水盡的地步。我終於不得不承認，不論油畫還是素描皆已技盡。總之，對於我來說，印象主義是一條死胡同。"這就是我們在前面欣賞他的《亨利奧夫人》等肖像時所提到的關於他脫離印象派的內因。這幅畫《傘》就是畫家轉變畫風所出現的代表作。
        在《傘》上，還沒有徹底擺脫外光作用下的色彩描繪方法。畫上所表現的是一個巴黎的春日。熙熙攘攘的行人突遇陣雨，於是張開的傘群形成了一種有趣的弧形線網。畫家意識到傘本身在畫上的裝飾趣味。他把這些弧線重疊地畫在畫面的上半部。觀眾通過這些弧形的傘，再往下看到了一幅繁雜熱鬧的景象：前景左側是一位秀麗多姿的年輕夫人，她臂挽籃子，籃內裝著幾頂待售的帽子。後面一個紳士模樣的人，正用眼睛盯著她，想要上前以遮雨的傘來討好這位婦女。在前景的右邊，有兩個趕集市的小姑娘，更小的一個手拿著滾鐵環玩具，眼睛注意著觀眾。在中間，有兩個穿著華貴的婦女站在中景上。前面一個似乎對那個手拿鐵環的小女孩發生興趣；後面一個婦女剛把雨傘打開。
        這幅畫的人物並不多，但由於交疊處理，傘的弧形線的不同方向以及整個色調氣氛，使畫中的景象顯得異常熱鬧豐富，給人以一種擁擠感。雷諾瓦採用了一個主調，即以藍紫色為基調，從而使畫面充滿一種富有節奏的單純感。場景十分動人。春雨綿綿的巴黎街景，給這個擁擠的集市增添了生活節律。

娆瑜丶

{:4_221:}{:4_221:}没有天分，看不懂