在古代，元宵节才是真正的情人节

伏特加与栀子花

熟悉元宵节和宋词的读者，都知道辛弃疾的《青玉案·元夕》，它是长期入选语文教材的南宋名词。本作上阕描述了元宵节的热闹景象：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”而下阕笔锋一转，更是绝妙好辞，词云：“蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”从字面上看，下阕描述的是寻觅意中人的场景。明明是元宵节，为何作者加入了寻觅意中人的佳句，使元宵节有了情人节的意味；或者说，古代的元宵节为何扮演起了情人节的角色，承担起了情人节的功能？

《青玉案·元夕》

宵禁，古人夜晚不得随便出行

古人实行宵禁制度，大多数的平常日子，普通人是没有夜生活的。宵禁是城镇治安管理的一种制度，即按时关闭城门坊门和禁止居民夜间出行。这其实也不难理解，古代照明不好，也不可能有高科技监控仪器。所谓夜黑风高夜，各种违法犯罪的勾当，古代盗贼趁着夜晚再合适不过了。

我国古代的城市自周代开始就实行宵禁制度，《周礼》记载有专门的官员来负责此事，秋官司寇所属有司寤氏，掌禁止夜行。《墨子·号令》说：“昏鼓，鼓十，诸门亭皆闭之，行者断，必击问行故，乃行其罪。晨见，掌文鼓纵行者，诸城门吏各入请钥开门。”宵禁制度一直为后代继承，即使如唐宋这样社会经济较为发达、较为开放的朝代，也是如此。 

传说中的《周礼》制订者周公

唐长安城以鼓声为准，实行宵禁制度，要求城门坊门启闭有时，夜间禁止出入。唐长安城承天门街鼓的敲响是实施宵禁制度的标志，《唐律疏议》卷《杂律·犯夜》规定：“五更三筹，顺天门（宫城正门）击鼓，听人行。昼漏尽，顺天门击鼓四百拖讫，闭门。后更击六百描，坊门皆闭，禁人行。”除对城门进行管理外，城内坊门也进行管理。唐长安外郭城南北十一条大街、东西十四条大街，其间列置一百一十坊，每个坊设有坊门。“坊有墉、墉有门，逋亡签伪，无所容足”。（李好文《长安志图》）

唐代长安城图

宋朝在关闭城门后，通常在三更“断夜”，禁止行人，五更解禁。凡是宵禁时出行者，谓之“犯夜”，杖二十。若有公私紧急事务，取得官方文牒才可放行，无文牒者虽不治罪，也不放行。值班人员要是失职，对应放行而不放行、不应放行而放行者，笞三十；若有盗贼经过而不知觉者，笞五十。

北宋开封城图

因此，古人犯夜，特别夜间是走出城门是件非常不容易的事。《东周列国志》记载了两个著名的故事。其一是《伍子胥过昭关》。春秋末，因楚平王无道，杀了伍员（子胥）的父亲伍奢和兄长伍尚，并且悬赏捉拿他。伍子胥仓皇逃离楚国，欲投奔吴国。从楚国到吴国，必须经过昭关（遗址位于安徽省含山县城北）。由于白天肯定被抓，夜晚不得出关，他躲在朋友东皋公家苦思计策，难以成眠。天亮后，东皋公看到他，不由得大吃一惊。原来三十岁还不到的伍子胥，经过一夜的折腾煎熬，头发和胡须都已经变成了白色，看来像个七八十岁的老翁。伍子胥也因此蒙混过关，逃离了楚国。后来，这个故事被搬到京剧，成为传统剧目《武昭关》。

连环画《东周列国故事•过昭关》

昭关

还有一个是很应时节的成语故事《鸡鸣狗盗》。战国时期，齐国的孟尝君田文被秦昭襄王扣留，幸亏他的一个门客装成狗潜入秦宫，偷出已经献给秦王的白狐裘，再献给秦王的爱姬，才得以获释。但不久，秦王后悔了，马上派兵去追。田文凌晨来到函谷关，天还未明，按秦律规定要日出鸡鸣之时才可以开门。情急时刻，幸好门客中有人会装鸡鸣，于是群鸡齐鸣。守卫以为天晓，就打开关口，田文一行人便乘机逃之夭夭。

鸡鸣狗盗

古代像孟尝君这样的贵族要员夜间出门都如此困难，普通人就更不用说了。夜间自由出行对古代大众来说，无论男女，几乎成了一种奢望。

礼教，女性平时不得随便出门

古代女性受礼教约束，对妇女的外出活动都有一些封建伦理道德的限制，《易经》规定“女正位乎内，男正位乎外”。女性通常被局限在家，想出门也出不去，被迫成为“家里蹲”。

初唐时期，受胡风影响，以及经济发展因素，女性的出游曾逐渐变得大胆、开放。但是女性出游方式上还是具有很强的依附性。“从随”是女性出游活动的基本特征，即必须有人伴随跟从。不论是随女伴、随丈夫、随子嗣、随家庭，都免不了她们出游的从随特征。我国的风俗画具有很强的现实性，可通过每个时期的画作看出当时的民风。如《虢国夫人游春图》共绘有人物9人，其中女性5人。此图虽以女性为主，但仍旧有男性伴同。

张萱《虢国夫人游春图》（局部）

晚唐以来，随着国家战乱以及政权分立，民风逐渐保守。北宋《清明上河图》是一幅反映首都开封府风土人情的名作，图中共描绘人物773 人，女性却只有43人，只占全部人数的5.6%。北宋首都的民风尚且如此，朱熹理学兴起以后的朝代可想而知了。

张择端《清明上河图》（局部）

元末，出身于曲阜孔氏的孔齐写了一本《至正直记》，他的言论很有代表性，指出：“人家兄弟异居者，此不得已也。妇女相见，亦不可数，或岁首一会，春秋祭祀家庙各一会，一岁之中不过三次可也。盖庆贺吊问，非妇人之事。尝见浙西富家兄弟，有异居数十里，妇女辈不时往复，以为游戏之常，至于夜宴，过三更归，或致暗昧奸盗不可测。” 

《至正直记》

元朝的浙西是江浙行省的一部分，起源于宋代的两浙西路，涵盖今西起镇江市，东到上海市、南至杭州市的地域。当地经济较为发达，社会风气略为开放。按照孔齐的意见，浙西富庶女性这种民风属异端。在这些封建士大夫眼中，妇女与亲族的“庆贺吊问”都在禁止之列，其他行为就更别提了。女性外出便会发生“暗昧奸盗”之亊，最好完全禁锢在家中。当时有不少家庭，对女性的外出采取极端严格的措施。汉中王得舆“家法之严，尤谨于内外男女之别，诸妇送其子女，止于中门；男宾未有辄至中门者。有事，择书童幼而谨愿者以将命”。（蒲道源《闲居丛稿》）　　

元江浙行省北部

明末葡萄牙传教士也记载了类似情况：“在广州全城，除了某些轻佻的妓女和下层妇女外，竟看不到一个女人。而且她们即使外出，也不会被人看见，因为她们坐在遮得严严实实的轿子里。任何人到家里也别想见到她们，除非是好奇，她们才偶尔从门帘后面偷窥外来的客人。”

这样，古代女性白天很少出门，非亲缘关系男女很少有相聚机会；晚上，男女都不能出门，相聚机会就更少了。那么，什么时候女性有自由出行的机会呢？比如，《唐六典》规定，三月三上巳节可以出游。此节上古即有，可以看作中国古代的情人节，《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”不过，上巳节是白天的节日；那么晚上此类节日有没有呢？也许有人会提起七夕节，七夕的确是古代规定女性可以结伴游玩的日子，但止于女性而已。七夕是女性乞巧比手艺的日子，或是向织女星祈盼姻缘的日子，和男性根本没有任何关系，更和男女相会无关。它是女性的专属节日，如果非要帮七夕找一个现代节日与之对应；那么，它更像是中国传统节日中的妇女节。当代人误当它为中国的情人节，是语文教材对牛郎织女故事美化的结果，中国商人在西方情人节影响下将其包装后的产物（可见《澎湃新闻·翻书党》2017年8月28日《明明是织女被迫嫁牛郎，怎么就成了追求自由爱情的故事？》一文）。古代男女在夜间能够自由活动的，唯有元宵节前后几天而已。

元宵，男女夜间自由约会之日

元宵节，亦称为上元节或春灯节，时间是每年农历的正月十五。汉武帝正月十五夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。从黄昏开始，通宵达旦用灯火祭祀，由此形成了后世正月十五张灯结彩、夜游观灯的习俗。《史记·乐书》曰：“汉家祀太乙，以昏时祠到明。”汉长安城有执金吾负责宵禁，唯临元宵节，皇帝特许执金吾驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。

到了唐朝，很多皇帝本身就喜欢元宵观灯，乐于亲自参与其中。唐中宗景龙四年（710年）上元之夜，中宗就与皇后出宫观灯。唐朝女性在政府的组织之下，也积极参与元宵观灯的娱乐活动，甚至宫女都被允许外出。“睿宗先天二年（713年）正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉……万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有也。”（张鷟《朝野佥载》）这样一来，官方也正式承认这项节日活动。《唐会要》卷四九“燃灯”条记载：“天宝三载十一月敕。每载依旧正月十四十五十六日开坊市燃灯，永为例程。” 从此以后，元宵节张灯观灯一直是元宵节民俗活动中最为重要的一项，上至帝王将相，下至民间百姓，都广泛参与，乐在其中。

电视剧《大明宫词》太平公主与薛绍元宵节时邂逅的场景

虽然宋朝的民风远不及唐朝开放，但是在元宵节那天，对女性出游也没有什么严格限制。那天不论男女老幼，也不论身份学识，参与游玩的人最广泛，成为十二三世纪中国的“狂欢节”。元宵灯节时人流如潮，节日活动丰富多姿。《武林旧事》记载了南宋首都临安府士女观灯市的情形：“都城士女，罗绮如云，盖无夕不然也。”

李嵩《观灯图》说明南宋女性可外出赏灯

古时青年男女缺乏交往的机会，所以元宵节很自然就成了寻觅对象之日。旧戏中，有关元宵偶遇钟情或情人重聚的故事不胜枚举。如《春灯谜》中，宇文彦和影娘在元宵夜情订终身。韦述《两京新记》记载了南陈乐昌公主与丈夫徐德言恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年元宵节卖破镜于都市；后来，两人终于在元宵夜破镜重圆。

连环画《春灯谜》

很多的宋词也反应了这一情景。如欧阳修《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”这首词以女性的角度描绘了元宵节那天不见意中人的遗憾和伤感。

至于辛弃疾《青玉案·元夕》，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”一句，更属反映元宵风俗的极品佳句。词中真实描述了青年男女的约会场景。经过千百次的寻觅，不经意间的一次回头，却在灯火稀疏地方发现了她。人们都在热闹之处狂欢，可是她却独在“灯火阑珊”的清静之处，充分显示了“那人”的与众不同。“蓦然”二字则写尽了寻到意中人后的惊喜之情。与七夕节攀比手艺，祈求美好婚姻的虚幻情景不尽相同，元宵节时也没有掺杂任何的世俗观念，是男女青年在情窦初开阶段最纯粹的表情达意方式。

去年杭州宋城青年男女庆元宵的新闻图片

参考文献：

肖建勇：《唐宋女性出游与出游活动研究》，河南大学，2006年5月 
周霞：《隋唐长安城门文化研究》，陕西师范大学，2012年5月
陈高华：《元代女性的交游和迁徙》，《浙江学刊》，2010年1期